Nuestra cultura ha favorecido fundamentalmente a los valores y actitudes del yang (fuerza masculina) que a las de ying (fuerza femenina), en vez de verlas como equivalentes: el camino para el equilibrio seria de la competencia a la cooperación, de la expansión a la conservación.

Sobre una continua interacción de los opuestos, podemos situar la ley del cambio y llegar a una conducta acertada. Lao Tzu dice: “Quien quiera contraer algo, debe extenderlo. Quien quiera debilitar algo, antes debe fortalecerlo. Quien quiera destruir algo, antes debe levantarlo. Quien quiera obtener algo, antes debe haberlo dado. Así es el misterio profundo”.

El razonamiento lógico era considerado por los taoístas como parte del mundo artificial del ser humano. Ellos no estaban interesados en absoluto en este mundo racional, sino que concentraban su atención en la observación de la naturaleza para discernir las características del “Tao”. Así desarrollaron una actitud científica de observación combinada con una fuerte intuición mística. Una perspectiva desde la relatividad y la relación polar de los opuestos. Se trata de mantener un equilibrio.

Similar visión de la vida y el cambio encontramos en Grecia, a través del pensamiento de Heráclito de Efeso bajo su frase: “Todo fluye”. En su filosofía hace énfasis en el cambio continuo y cíclico: Todos los cambios son cíclicos. Heráclito compara el orden del mundo a un fuego siempre vivo, encendiéndose en medidas y extinguiéndose en medidas. Una imagen que es muy similar a la idea china del Tao manifestándose en la interacción cíclica del ying y el yang.

El concepto del cambio como una interacción dinámica de opuestos condujo a Heráclito y a Lao Tzu, al descubrimiento de que todos los opuestos son polares y, por tanto, unidos.

Cuando hablamos sobre el concepto del cambio bajo la visión de estos dos autores, es importante advertir que este cambio no se considera ocurrido como consecuencia de una fuerza.

Por lo que para adaptarse al cambio hay que conectar con el fluir y la espontaneidad pues lo que se busca es aceptar que el cambio es parte orgánica de la vida. Sería la inteligencia intuitiva la que nos guiaría ante el cambio.

El cambio es una tendencia (no una fuerza) innata en todas las cosas y situaciones. Hay que asirse de lo innato para aceptarlo, y lo innato en nosotros es la inteligencia intuitiva (no la lógica).

Tal línea de acción se denomina wu-wei en la filosofía taoísta; un término que literalmente significa “no acción” y que Joseph Nedham traduce como: “abstenerse de actividad contraria a la naturaleza”. Chiang-tzu completa el método intuitivo frente al cambio: “la no-acción no significa no hacer nada…sino permitir a la naturaleza manifestarse y ser”.

    Qué es la mente. Pudiera decirse que es un piloto cuyo objetivo no es resolver la realidad sino aterrizar el avión. Lo que necesita para hacer eso es una representación del mundo.

Para responder a la pregunta que es la mente, hay que hacer un recorrido por la historia reciente. en el artículo “La estructura del espacio de las mentes posibles” del filósofo Aaron Sloman, publicado en 1984, se plantea que no existe un solo tipo de mente sino que hay diferencias entre la mente de los adultos, niños de distintas edades y recién nacidos. Que hay diferencias transculturales y que también existen diferencias entre humanos, chimpancés, perros, ratones y otros animales, así como diferencias entre cada uno de ellos y las máquinas.

La mente es uno de esos conceptos como la inteligencia, el pensamiento y la vida, que suena técnico y por lo tanto definible pero en realidad es confuso.

Pese a que es un reto definir a la mente, se han hecho intentos por trazar las componentes que la estructuran. Uno de ellos fue propuesto en 2007 en el libro “The mind club” por los psicólogos Daniel Wegner, Kur Gray y Heather Gray. “Interrogaron a alrededor de 2,500 participantes acerca de las capacidades mentales percibidas de humanos, animales u otras entidades como robots, empresas y agentes sobrenaturales como fantasmas y dios. Sorprendentemente, las respuestas podrían reducirse a un espacio de mentes que tenía solo dos atributos clave que etiquetaban como experiencia y agencia.

Luego colocaron esos atributos en un mapa cartesiano donde el eje X corresponde a la agencia, es decir la habilidad para hacer cosas y para alcanzar metas; y en el eje Y se encuentra la experiencia, o sea las dimensiones que podría tener una mente.

En 2019, Christof Koch hizo algo similar para expresar el espacio de la mente de modo bidimensional. La coordenada X estaba destinada para la inteligencia y la Y para la consciencia, lo que situaba al ser humano en la posición más alta por ser un gran poseedor de estos atributos.

Lo asombroso acerca de los humanos no es que nuestros genes afectan cómo pensamos y elegimos sino qué tanto de nuestro comportamiento parece escapar a su influencia dominante.

La segunda pregunta más importante para entender a la mente es ¿por qué somos tan inteligentes?

La inteligencia social puede llevar al ser humano a llevarse bien con otras personas y anticipar reacciones; la selección sexual es un conjunto de comportamientos por sí mismo complejo pero que en resumen persuade a un potencial compañero en el juego de la supervivencia; y en la evolución cultural nuestra inteligencia proviene de nuestra capacidad para transmitir habilidades.

hay una diversidad de las mentes. La humana sabe que existe en relación con otras mentes, evolucionó para sobrevivir a escenarios complejos, resuelve problemas a partir de representaciones del mundo y con ello analiza posibles futuros. En la mente animal también hay diversidad. Las aves, por ejemplo, tienen una percepción muy distinta dependiendo de la especie a la que pertenezcan; o los pulpos que tienen memoria y son capaces de resolver problemas.

En el reino vegetal las plantas pueden adaptarse a varias condiciones y eso se traduce en la toma de decisiones. De acuerdo con el biopsiquismo, la mentalidad es una propiedad que se encuentra en todos los seres vivos.

HISTORIA DE LA MENTE

    El concepto de mente empieza a desarrollarse y a evolucionar desde la época de los griegos. Según ellos, la mente era un órgano que se ocupaba de las ideas puras (Platón) y era considerada completamente separada del cuerpo. Este estado de cosas se mantuvo hasta la época de Descartes (nacido en 1596) el cual trata de usar los métodos científicos, al alcance en la época, para comprobar los hechos de la mente. Es decir, considera a la mente un hecho observable.

La medición de procesos mentales se abordó posteriormente con G.T. Fechner (alrededor de 1850), quien se dedicó a desarrollar métodos para medir procesos mentales. Este enfoque fue exaltado más aún por el médico alemán W. Wundt, fundador del primer laboratorio de métodos psicológicos, alrededor de 1880. Este investigador centró los estudios sobre la mente en el estudio de las sensaciones. Pero también se empieza a desarrollar en esa época el concepto de vida mental, que empieza a ser concebida más como un grupo de actos que de sensaciones.

Nace así la Psicología y se incorporan a los estudios relacionados con la mente investigadores notables como William James que impulsó un gran desarrollo de la Psicología Experimental. Luego, alrededor de 1900 aparecen los trabajos de S Freud quien incorpora al estudio de los procesos mentales la consideración de la influencia de los deseos sexuales y del inconsciente.

En relación a esta evolución de los estudios sobre los procesos mentales parecen dos escuelas principales relacionadas con la psicología experimental. Una es el conductismo cuyo impulsor, el norteamericano J.B. Watson, estableció que el estudio del comportamiento exterior era el camino más adecuado para avanzar en el conocimiento de la mente. La otra, la escuela Gestalt, creada por los alemanes Wertheimer, Röhler y Koffka, dio importancia a la percepción y al sentido y relación de las partes involucradas, en los estudios sobre la mente.

Entender el pensamiento es entender la mente. El pensar tiene que ver con la conciencia, la memoria, el aprendizaje y su estudio y el de esos parámetros acercará a la comprensión de la mente y de la actividad mental.

LA FILOSOFA DE LA MENTE

    La filosofía de la mente es una disciplina filosófica que se dedica a investigar la esencia y el funcionamiento de los fenómenos mentales, así como su vínculo con el cuerpo físico y el contexto. Uno de los problemas más antiguos y relevantes de la filosofía de la mente es el problema mente-cuerpo, es decir, cómo dar cuenta de la conexión entre los procesos mentales y los procesos físicos o cerebrales.

Este problema tiene una larga trayectoria y ha generado diversas posturas al respecto, que se pueden agrupar en dos grandes categorías: el dualismo y el monismo.

El dualismo defiende que la mente y el cuerpo son sustancias diferentes e independientes, que interactúan de alguna forma.

El monismo sostiene que solo existe una sustancia o tipo de entidad, ya sea mental o física.

Dentro del dualismo, hay varias tendencias, como el dualismo cartesiano, que identifica la mente con el alma o la res cogitans, y el cuerpo con la materia o la res extensa; o el dualismo de propiedades, que admite que la mente y el cuerpo son aspectos de una misma sustancia, pero con propiedades distintas e irreductibles.

Dentro del monismo, hay varias tendencias, como el idealismo, que niega la existencia de lo físico y reduce todo a lo mental; el materialismo, que niega la existencia de lo mental y reduce todo a lo físico; o el neutralismo, que postula una sustancia o entidad neutra que subyace tanto a lo mental como a lo físico.

Una conclusión es que La mente es lo que nos permite tener conciencia subjetiva. Como tal, no ocupa un lugar físico, de allí que sea un concepto abstracto. Se la asocia generalmente con el cerebro, que es el órgano en el cual tienen lugar estos procesos. A lo largo de la historia este concepto de mente ha sido concebido en diferentes categorías: como una sustancia distinta del cuerpo, una parte, un proceso o una propiedad. Y aun no podemos terminar de conceptualizarla, pero si sabemos que todos y cada uno de los seres tienen mente.

Durante la mayor parte de su existencia el ser humano estuvo volcado hacia un afuera dominado por dioses de tamaños diversos: milenios de teocentrismos paralelos y sucesivos. La historia de la subjetividad, de los mundos interiores, es muy reciente: apenas los últimos tres o cuatro siglos del antropocentrismo, del “pienso, luego existo”, del ensayo, de la epistolaridad o el diario íntimo, de la física newtoniana que se resiste a abandonar nuestros cerebros.

QUE ES LA MENTE | Por Ayaibex Montas

 
    En esta cultura de lo ligero donde todo lo queremos ya, el tiempo también se ha acelerado, todo va más deprisa, los carros, los aviones, la velocidad del internet, las relaciones. Las cosas se vuelven efímeras, aparece una foto en la pantalla y se va sin dejar rastros. Mientras que el progreso técnico se caracteriza por una obsolescencia cada vez mayor de mercancías y de servicios, del hardware y software que solo duran segundos en el mercado hasta el próximo Iphone.

El orden de lo ligero no solo avanza a una actitud cultural sino que también permea sobre la economía y la cultura global.

Antes los valores culturales hablaban de lo pesado como lo serio, lo respetable, Ahora En este capitalismo de hiperconsumo largos aspectos de la vida son atravesados por lo light, la desmaterialización, sustituyendo las formas de lo pesado. Hoy lo ligero cambiado su valor deja de relacionarse con lo inmoral y es sinónimo de móvil y virtual. Todo en la sociedad actual está marcado por la ligereza o levedad, la volubilidad, inestabilidad, inconstancia, fugacidad, e irreflexión. El lema de este tiempo menos equipaje es hermoso, lo pequeño es hermoso. Estamos en la civilización de lo ligero. hoy el mundo concreto, el mundo material se convierte en ligero. Por ejemplo, con los smartphones de 200 gramos en nuestros bolsillos; podemos oír música, ver películas, jugar, ponernos en contacto con amigos, mandar fotos, filmar con 200 gramos en nuestras manos.

Paul Valery, otro filosofo, habla de un “capitalismo artístico” como la estetización de los objetos y de los comportamientos, la irrupción de un homo esteticus, amante de las “sensaciones inútiles”.

Existe en el ambiente la difusión de un clima de diversión permanente, un estado de cosas lúdico y hedonista que incita a los placeres inmediatos y fáciles. La ligereza en la sociedad actual es todo lo que rima con el placer, con el hedonismo.

TODOS QUEREMOS DIVERTIRNOS: EL NEO-CONSUMIDOR

    Hasta hace unas décadas lo ligero marcaba solo a las elites, había una diferencia de clase, donde las clases populares les tocaba lo pesado, lo grosero, lo feo, el rigor, el compromiso, las obligaciones. En cambio, ahora, no son solo los ricos los que pueden comprar por placer y consumir más allá de lo necesario. Ahora las masas se acoplan a esa práctica y componen la inmensa mayoría de los consumidores.

Estamos frente a un neo-consumidor, un coleccionista de experiencias.